REDES Y CULTURA

 Rueda y Lévy los dos autores referenciados para comprender los alcances del concepto de  cibercultura, nos expresan que hoy en día los espacios virtuales son interconexiones mediáticas que se convierten en una nueva forma de relacionarse, de trabajar, de entretenerse, de educarse y de traspasar barreras  espaciales y temporales.

 

Teniendo en cuenta tal enfoque de interconexiones vitales, cibernéticas y su relación entorno- hombre, podemos comprender lo que son vidas conectadas en redes globales, por tanto es parte de nuestra cultura estar conectados siempre con algo o alguien. El estar conectados se convierte en el estar al tanto, en hacer parte del ciclo veloz de la contemporaniedad y por tanto del tecnología en la que vivimos cada día más dependientes.

 

Los sistemas de redes y altas tecnologías comunicativas estructuran el pensamiento y la formas de representación de la realidad. La cultura se orienta en éste sentido como una cibercultura que traspasa y reconstruye imaginarios sociales. Los imaginarios sociales surgen como agrupaciones de personas que emplean las redes para propósitos políticos. Por ejemplo las agrupaciones de Facebook son en general lideradas por ideas que proponen inconformidades sociales o formas de pertenecer y fusionarse con otros en búsqueda de identidades perdidas o que luchan por ser reconocidas.

 

Por tanto la cibercultura es una plataforma de reconocimiento social que ayuda y facilita las identidades sociales de forma virtual y aglomera constantemente simbologías culturales.

Les recomiendo un link que relaciona la cibercultura con la antropología.

 

http://www.naya.org.ar/congreso2000/ponencias/Ricard_Faura.htm

 

 

 

 

Los TICs y cambio social

Los grandes avances de la tecnologías de las comunicaciones forman parte del entramado sistema  de redes que nos conectan con el conocimiento, la cotidianidad, la espacialidad, la información etc. Se puede decir que todas las interacciones de la vida nos conectan con otras conexiones en una instantaneidad nunca antes sosopechada por la historia de las ciencias tecnológicas.

Castells nos afirma que la era de la información, de las redes y las realidades virtuales son una especie de "galaxias" en donde todos somos una especie de electrones de conexiones interatómicas. Por esto las idendidades de los individuos se van dispersando mediante una masificación de la cultura. Las sociedades desde los años 70 han creado movimientos sociales de redes para eclosionar el vuelco que difunde las culturas, las subjetividades y las diferencias de creencias, de géneros y de valores. La era de la información ha traído este tipo de reacciones como respuesta a la estandarización de las comunicaciones y de las audiencias.

Hacen falta reacciones organizadas y poderosas que aglomeren simbólicamente  significados sociales y culturales y que se establezcan por medio de las TICs como la mejor forma de crear múltiples identidades red que participen y promuevan  cambios sociales que sean estudiados desde los investigadores de las comunicaciones y la interdisciplinariedad.

Mi Link recomendado sobre Castells  http://www.youtube.com/watch?v=E44WA2LYtvA

Somos Prosumidores y futuros cyborg ?

Desde la recepción y el uso de la información mediática podemos deducir por las lecturas y lo expuesto en clase que las audiencias tanto televisivas como de la cibernética son agentes activos que involucran e interponen, crean, mezclan y aglutinan desde imágenes hasta videos, blogs, twitean opinan, gestionan movimientos sociales en las redes, se puede participar de las formas más inpensables que en otros  tiempos se podría imaginar. 

Hoy en día cualquier individuo con una mediana educación y con un promedio de ingresos de clase media puede hacer parte del enorme sistema de prosumidores activos, sobre todo los menores de 30 años, que están en permanente conexión virtual y que se expresan intermitentemente con los demás y no conciben el mundo sin estar en la web. Tal vez los estudios de recepción nos pueden llevar más allá del mero suceso mediático, pues antropológicamente los individuos se hallan atravesados por la red. Aparecen nuevas formas de comunicarse con las personas y las constantes emisiones de imágenes y sonido deben dejar una huella trascendente en el sistema mental y sensorial. 

Valdría la pena tener en cuenta como posible campo de investigación desde las audiencias, que los prosumidores intensos pueden transformarse en individuos cyborg como el personaje de la serie The Bing Bang Theory, llamado Sheldon, que a pesar de ser un genio de la cibernética cuántica, es un infante en el manejo de las emociones, es insensible a los sentimientos de los demás y detesta cualquier contacto físico, no le interesa el sexo sino las tiras cómicas, y se comporta como un robot en sus rutinas diarias. ¿Será que éste personaje simboliza el hombre del futuro? Les dejo un link del famoso Shledon. 

http://www.youtube.com/watch?v=YaYi4Q1X-RM&list=RD02inmPMdlojLc

Estudios Culturales y Género

Los Estudios Culturales amplían mi campo de investigación porque los puedo tomar como un complemento a mis herramientas de análisis en comunicación.

Las teorías de género como parte de los estudios de la cultura se han convertido desde los años 80 en una derivación interdisciplinaria  porque se han establecido como un nuevo enfoque que analiza un sentido social diferente. Desde el género puedo contar una historia disonante a la vista por otras generaciones que estructuraban su relato histórico desde la visión patriarcal hegemónica.

 

Sin recaer en afirmaciones feministas radicales puedo crear conexiones metodológicas y teóricas que me ayuden a explicar mi análisis desde los estudios visuales feministas y explorar otros tópicos de observación como su recepción, o acerca de cómo las imágenes de la prensa han construido un imaginario del cuerpo femenino. Desde los estudios antropológicos puedo evidenciar las costumbres que tenían las mujeres para cuidar su cuerpo o para mantenerse saludables y puedo explicarme desde qué tipo de fuente comunicativa se tomaban las prácticas para cuidar y expresarse con el cuerpo.

 

Lo importante de los Estudios Culturales a pesar de su posible ambigüedad es que enriquecen las visiones investigativas y nos involucran en las nuevas subjetividades que van de la mano con el mundo globalizado contemporáneo.

 

Les dejo el link de la imagen de una artista que se expresa con su cuerpohttp://www.youtube.com/results?search_query=cuerpo+abramovic.

 

 

La teatralidad del cuerpo en la prensa

La escuela de Palo Alto y la interacción simbólica nos aportan nuevos elementos de análisis a nuestras investigaciones porque gracias a sus concepciones acerca de las comunicaciones podemos plantearnos nuevos interrogantes que nos pueden ilustrar muchos detalles implícitos que se nos habían escapado en nuestros proyectos de investigación.

La teoría de la ritualidad que propone Goffman se ajusta a mis intereses investigativos porque puedo entender por medio de esta la forma como se pueden expresar nuestros objetos de estudio. Por ejemplo, si mi tema es la sexualidad femenina en la revista Cromos en 1970, mi análisis iconográfico puede incluir la forma como se expone visualmente la corporalidad femenina, en qué posturas se coloca el discurso del cuerpo, qué expresiones posee, qué tensiones se observan; o desde el discurso escrito puedo analizar los temas que involucran el rol de la mujer en los temas acerca de su cuerpo en relación al otro y consigo misma. En los 70s la mujer era vista como una reina para exponer cautamente su corporalidad sexual, su posición era hierática, simple y tímida. Es decir, tras el discurso periodístico se representa toda una escena teatral construida con una intención precisa y es nuestra labor escudriñarla y explorarla para encontrar patrones que enriquezcan su significado social, en mi caso construir una historia social de la sexualidad femenina por medio del discurso mediático.

Mi link recomendado: www.uv.mx/cienciahombre/revistae/.../medios.../index.ht..."La manipulación del cuerpo en los medios masivos de comunicación.

SOMOS SISTEMA LUEGO EXISTIMOS

Las comunicaciones según Luhmann son quienes controlan primero al hombre en medio de su entorno social. Son el eje de un enorme ecosistema trans-humano que demandan movimiento constante e intercambio, de manera que el sistema se auto-sostiene por el mismo mecanismo participativo de quien lo genera y quien lo hace funcional.

 

Todo suena algo complicado pero es tan simple como el funcionamiento de una célula que se haya inmersa dentro de un organismo y que cualquier afectación del sistema humano la ajusta o la adapta y todos los componentes del enorme sistema en que se haya la ayudan a sostenerse, y ella misma se autoabastece.

 

La investigación social en comunicaciones vista desde la teoría de Luhmann nos ayuda a comprender que cada conglomerado de los mass media hace parte de otros micro-conglomerados que se interconectan universal y localmente. Existen conexiones desde los cables satelitales de Corea del Norte hasta los que se intercomunican con una vereda cundiboyacence, todo es un globo de redes sistémicas en constante simbiosis interestelar y terrestre.

Ver complemento: http://pasalavozrp.blogspot.com/2009/06/comunicacion-unificada-sin-limites-de.html

Accion Comunicativa igual a diálogo consensual

La teoría de la acción comunicativa de Habermas permite comprender que los espacios de diálogo de la vida pueden llegar a tal trascendencia que conforman nuestro pensamiento como ciudadanos y como integrantes de una esfera pública con la capacidad de expresar opiniones de los temas que se mueven en nuestro contexto social, político y cultural.

Habermas no concibe que las comunicaciones puedan tener intereses económicos porque perderían su principio fundamental como es el concenso, el intercambio de ideas, el compartir opiniones y el respeto mutuo. Puede ser una concepción que diste de la realidad psico-social, porque existen maneras fundamentalistas de pensar y no todas las personas pueden tolerar las diferencias.

El principio fundamental de la acción comunicativa es antetodo la actitud de igualdad o de democracia. El factor determinante como tema investigativo es el diálogo participativo,  o intersubjetivo que se comparte y que educa en cada contacto hablado que tenemos por igual ante cualquier expresión de persona a persona.

http://www.cnm.gov.ar/AreasDeIntervencion/MujerYComunicacion.html lo recomiendo porque habla de la acción de la comunidad en difundir el tema de la equidad de género para que se promueva como idea clave en la formación de una opinión pública que apoye los derechos humanos, y se conciba como tema importante de investigación social.

Industria cultural globalizante o totalitaria?

Los intelectuales de la primera generación de la Escuela de Frankfurt, arraigados a su cultura judía de élite, cultivaron su ideología en el contexto de la 2a. Guerra Mundial, el fascismo, la persecución antisemita y holocausto judío. Por tanto su argumento crítico se centraba en un rechazo a las doctrinas Hitlerianas como la propaganda Nazi, lo social-demócrata,  y la cultura fascista de masas que era lo más parecido a lo que encontraron en Estados Unidos, sólo que en términos de consumo capitalista o de Industria Cultural. 

Las industrias culturales eran vistas por los críticos de la Escuela de Frankfurt como  un reflejo del carácter totalitario del mercado, donde se empezaba a concebir al igual que ocurrió en Alemania que existía un control cultural. Por ejemplo, Hitler prohibió el arte moderno y lo llamó arte Degenerado,  impuso volver a las artes clásicas y con estrategias propagandísticas impuso un arte escultórico monumental para divulgar su antisemitismo y su ideología totalitaria. 

Para la investigación social debemos tener en cuenta el contexto en que se desarrollan las industrias culturales, pues en los años 40 en Estados Unidos y posteriormente en Europa, surgieron como una reacción propia del capitalismo, la modernización y la industrialización, no como una estrategia totalitaria política como tal. 

Hoy en día no podemos ver la industria cultural como un dominio impuesto a las masas, sino muchos tipos de cultura, entre ellas la de élite, la popular, la tradicional, la de las tecnologías, en fin, la cultura se ha valido de las industrias para ampliar su gama de manifestaciones y el espectador la asimila de acuerdo a sus condiciones sociales. 

Link recomendado:  http://alfepsi.org/attachments/article/185/Domenach-la_propaganda_politica.pdf

El investigador social y  setting/framing/espiral del silencio.

Las implicaciones para los medios de comunicación masiva y para la investigación social  se pueden tomar de acuerdo a las lecturas y lo visto en clase desde diferentes parámetros.

En el caso de la política, las encuestas y las premisas o slogan de los candidatos por ejemplo, son escogidas por asesores especializados en sintetizar en una especie de slogan publicitario lo que la gente desea o se imagina que puede hacerse realidad. (framing) Le otorgan la frase clave de acuerdo a las necesidades sociales del momento.

Por otra parte en la investigación social es supremamente importante seleccionar muy cuidadosamente nuestras fuentes de análisis, porque por poner dos casos: los enunciados de la prensa o la lista de películas en exhibición no se limita a lo que los medios mundiales ofrecen, este resultado es insertado en una agenda sistematizada y ordenada de acuerdo a los intereses sociales que está viviendo la sociedad. (Agenda setting).

Por otra parte un investigador social debe darle igual trascendencia a lo que está o no está publicado (espiral del silencio). Las ausencias dicen que puede existir mucha información que no conviene divulgar. Debemos tener la lente de un inspector de policía para escudriñar más allá de lo que podemos juzgar a primera vista.

Dichas teorías de la comunicación se ajustan a otras ciencias sociales. Por ejemplo, los datos ocultos, destruidos o ausentes en mi profesión como historiadora pueden decir mucho más que lo explícito, igual a la hora de analizar un documento, lo implícito habla. El análsis depende de quien lo escribe, y del enfoque psico-social, del contexto, y del quien lo observa o lo lee y analiza.

Mi link recomendado: http://bvs.sld.cu/revistas/his/his_99/his1499.htm

 MEDIOS Y CUERPO FEMENINO

Los medios nos seducen, es verdad. Pero para quién están hechos los mensajes y las imágenes? Para las personas que los miran, y los asimilan, y los necesitan (KLAPPER).

La mujer es aún muy valorada  por su belleza y poder de seducción sexual. Y, los medios vienen aturdiendo su cuerpo desde que los media  existen. Basta con mirar una revista Cromos de los años 50 para darse cuenta que desde entonces debíamos usar faja para resaltar la figura, o tomar vitaminas para estar saludables y engordar.

Hoy en día no existe revista de entretenimiento que no patrocine una cirugía plástica corporal, que no incluya una receta para adelgazar o para no envejecer. Los medios buscan los deseos de todas las mujeres: ser hermosas, jóvenes y esbeltas. Es tal la sobreoferta que hasta los deseos de los hombres se enfocan a anhelar la mujer que los medios les dibujan. Los medios nos indican cómo tinturar el cabello, como agrandar los senos, cómo tapar las imperfecciones y hasta qué tipo de ropa interior usar para resaltar nuestras curvas.

 Los "efectos" de una publicidad agresiva pueden influenciar a una "percepción selectiva" de mujeres más jóvenes e inseguras y transformar de tal forma su realidad corporal que logran alterar la imagen de sí mismas, para que hagan cualquier cosa por adelgazar o por cambiar sus hábitos alimenticios con tal de parecer a la modelo de una portada que garantiza un patrón de belleza imposible de conseguir.

link " La representación del cuerpo de la mujer en la publicidad de las revistas femeninas"
 http://revistas.ucm.es/index.php/ESMP/article/view/ESMP0808110309A/11915

¿Qué tipo de masa eres?

Cómo entender a LE BON en tiempos actuales? De acuerdo a su texto sobre la psicología de las masas, podríamos decir que la "masa" era una concepción que a finales del siglo XIX se tenía de las muchedumbres, del pueblo, o, de la plebe. Para éste sociólogo la "masa" era un término peyorativo porque en ese entonces era muy clara la diferencia entre cultura de élite y la del pueblo. Por esto se debe entender la visión animalesca con la que caracterizaba a la "masa": irracional, inconsciente, criminal, impulsiva, sugestionable e instintiva.

Dichas características  son fácilmente asimilables cuando de multitudes se trata, aún en pleno siglo XXI. Pero en el contexto de Le Bon se asociaban a personas sin educación, sin moral y de bajos escrúpulos. Aunque es cierto que toda multitud en casos extremos de supervivencia o de peligro se puede comportar irracionalmente, pienso que hoy el término "psicología de masas" está relacionado directamente con diferentes grupos de personas: Existe el público de masas que asiste a un concierto de rock, o el público de masas que va a cine comercial, o el grupo masivo de mujeres que lee "Vanidades" o el grupo de hombres que se eleva con una valla publicitaria femenina y seductora, o el grupo masivo de los estadios de fútbol, o el grupo de masa de quienes chatean, todo depende de las aficiones de la gente, de su educación, de su edad, o de su manera de ver la vida.

Hoy en día es más fácil concebir que las masas divididas están en todas partes y no son irracionales sino mecánicas, con una face racional y otra sugestionable, contagiosa y consumista. Es una masa que se establece en todas las clases sociales, en personas estudiadas o no, tanto en mujeres, hombres y niños. Todos de alguna manera estamos masificados bien sea por el consumo, por las idelogías, por las ambiciones o los deseos. Se puede decir, que sino hacemos parte de una determinada masa estamos condenados a la marginación o al aislamiento porque el mundo capitalista nos exige adaptarnos a los medios masivos para sobrevivir, o para sentirnos parte de la sociedad.
Link recomendado:

http://www.rrppnet.com.ar/psidelasmasas.htm

http://de-nit.blogspot.com/2009_02_01_archive.html
























 

Todo está mediado en los medios

Según Serrano, "todos los relatos del mundo" se hallan mediados, re-interpretados, re-presentados, por lo tanto la verdad única acerca de un hecho no existe en la comunicación social. Los informes que nos bombardean a diario nos aturden, nos entretienen, y poco se analizan. Se convierten en una comunicación masiva con discursos dominantes y rápidos que relativizan los sucesos, y nos trasladan a una realidad virtual ajena que no podemos corroborar.

En tiempos de "hipnotización cibernética" como nos lo cuenta Neyla Pardo, sólo hay espacio para la contemplación de pantallas mediáticas y poco para la interacción.  Aceptamos cierto relativismo informativo y la objetividad se queda en la teoría.

Por esto como investigadores de la comunicación debemos tener en cuenta que la comparación de fuentes, la búsqueda minuciosa de datos y el establecimiento de un método acertado son conceptos claves a tener en cuenta. Debemos tratar de interpretar los símbolos discursivos teniendo en cuenta los teóricos de los medios que son quienes con su experiencia y conocimiento nos ayudan a detenernos en pautas de criterio acertadas o  por lo menos conscientes de cómo se comportan los medios emisores y los receptores.

Teniendo  en cuenta la existencia tácita de múltiples mediaciones en los medios masivos de comunicación, quisiera resaltar un aspecto discutido en clase: Las instituciones mediáticas en Colombia son hegemonías empresariales e inmaculadas que median la realidad a su acomodo.  Son dos los canales mayor vistos que acaparan la audiencia y son los poseedores de su punto de vista. Por esto, pienso que el comunicador debe proponer salir de éstos patrones de imposición televisiva y escuchar los noticieros regionales, los internacionales y los de opinión y análisis que son escasos,  pero los hay. (Canal Capital, Cablenoticias, Teleantioquia, CMI, CNN, DW Cuadriga...)

Para poner el ejemplo, estaríamos asimilando una realidad demasiado sesgada o mediada, si sólo viéramos RCN, Caracol, y sólo leyéramos la revista Semana.

Link recomendado:www.dw.de/programa/cuadriga/